神学异象

徒十五章记载了早期教会的第一次会议（耶路撒冷会议），商讨非犹太人归信基督之后当有的信仰生活。虽然有些犹太人坚持外邦人要守割礼，但最终教会的决定是：

早期教会是按什么异象/原则/传统做出这样的决定？简单地来说，就是福音异象/原则/传统，并按它来决定什么是与福音一致，什么是与之有冲突的信念和行为，因此是要禁止的。

今天，我们常常强调神学/教义基础，以及直接发展事工的形式。这二者都是需要受到强调的。若缺乏教义基础，我们的事工不是建立在圣经的教导和吩咐之上，这是有问题的；但若缺乏事工形式，我们只会有口号，而没有具体行动，甚至连口号都没有。

然而，一般上，我们却忽略了教义基础和事工形式之间还存有另一个关键的层面，就是神学异象。神学异象是：“你在所属的处境实际寻求遵行神的大使命之假设”。它是“事奉的眼光”，或者也可以描述为“福音镜片”。由于它像眼镜的镜片，它是常被忽略，或不被察觉的。若忽略了这一环，我们会可能只是在盲目推行事工，而不能满足眼前人群的需要。

今天，我们需要从教义基础来开始发展我们的事工，但我们也需要有正确的神学异象，并从这“视野”来发展事工。因此，这神学异象，也是福音镜片将按不同的对象、处境和文化有所不同。福音是不改变的，但福音的镜片却不断需要受到调整，就如服事大城市的华人专业人士和服事外国难民是极不相同的。一个适用于前者的事工不可能一定适用于后者，反之亦然。

早期教会在面对到当时的外邦人（多数是拜偶像者)，从福音原则来决定，要他们禁戒拜偶像的行为。而我们今天传福音的对象可能已经不再跪拜有形体的偶像，但他们却拥有无形的偶像，包括金钱、性爱、名誉和地位、外貌、舒适的生活等等。相信若我们今天也召开“耶路撒冷会议”，我们肯定会有不同的结论和决定。

“没有异象，民就放肆”（箴廿九18a），因此，我们今天需要神学异象来针对眼前所服事的群体来发展我们的事工。